鲁迅对郭巨埋儿反感的原因是

鲁迅对郭巨埋儿反感的原因是

鲁迅不仅不喜欢郭巨埋儿，而且对二十四孝图之类封建尽孝形式也都进行了彻底批判，鲁迅的 《二十四孝图》一文便详细解释了鲁迅对封建愚孝的看法。

郭巨埋儿等二十四孝故事代表一种病态的封建尽孝模式，尽孝尽到这个程度，已经不是孝道了，太过流于形式了。鲁迅批判郭巨埋儿，其实是在批判当时不人道的封建主义礼法。

鲁迅之评论让我们学到的智慧是，读《孝经》、《二十四孝》等，都应当具有四不之见识：

一是，不能愚孝，愚昧做孝子，不是真孝子。

二是，不能愚读，不能愚昧地读《二十四

作者为何对于老莱娱亲和郭巨埋儿两个故事最为反感

鲁迅认为老莱子一把年纪了还扮小孩,其实是一种欺骗行为。欺骗就是不好的。

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

光绪三十二年（1906年）1月，课间观“日俄战争教育片”，深受刺激，决定弃医从文。6月，将学籍列入“东京独逸语协会”所设的德语学校。夏秋间，被骗回国与朱安结婚。旋即复赴日本，7月，从仙台回到东京，不再入学读书，专门从事文艺译著工作，此后几年通过不同方式学习了德语，俄语。

为什么鲁迅先生反感郭巨埋儿的故事

鲁迅先生好不容易找到了本二十四孝图，里面有图有字，第一眼看见眼睛都直了，可是越看越郁闷，原因就是大部分内容都是扯淡。

能算得上正常的有子路负米，黄香扇枕，陆绩怀橘，而苦竹生笋，卧冰求鲤都是被神化的故事。最让鲁迅难以理解，甚至感到反感的是老莱娱亲，郭巨埋儿。我在看这篇文章之前，

只听说过有这本图册，但里面的故事倒是一无所知。看了文章后，把里面说的故事都看了一篇，里面有真实事件，但也有夸大其词之处。

我跟鲁迅先生的看法一样，对郭巨埋儿嗤之以鼻。觉得这种东西，就是骗骗小孩子，实在是没啥用处。

但我的讽刺方法却是不如鲁迅先生的，下面摘抄一段鲁迅先生的讽刺手法。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。

家境正在坏下去，常听到父母愁柴米，祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一斧黄金来，那自然是如天之福，但是那时我年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

鲁迅先生以调侃自己的方式说明了，孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。对于当下国人，孝道该如何提倡，仍然是非常值得思索和探讨的问题。那些煞费苦心修饰出来的完美的，让人们去膜拜敬仰的神像，是不能打动人心的。

真正能让我们这些普通人感动的，永远是那些平凡的英雄，那些有过懦弱，有过自私，有过犹豫，然而最后选择了勇敢，选择了奉献，选择了坚定的人。

郭巨埋儿的故事对鲁迅的影响

半月谈记者在某市书店童书区走访发现，一本《孝经》（并非儒家经典古籍《孝经》）被摆在8到12岁儿童推荐读物书架的明显位置上。翻开书本，“郭巨埋儿”的故事赫然在列。鲁迅先生早在1926年批评过的故事，仍堂而皇之地出现在2022年的童书里，堪称“带毒童书”。

“郭巨埋儿”出自元代人编写的《二十四孝》。故事称，一名叫郭巨的人家贫，无粮奉养母亲，便要活埋自己的孩子，以防其“分母之食”。鲁迅先生在1926年发表的《二十四孝图》中直言对这则故事的“反感”，并吐露自己的“童年阴影”——我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了……

把孩子当成随意处置的私产，对鲜活生命毫不尊重，这样的做法并不是真“孝”，也与现代精神格格不入。然而，类似“封建余孽”的思维并没有在我们今天的生活中消失，对宣传此类糟粕行为保持警惕。

糟粕仍在“上架”，背后利益作祟是重要诱因。近年来，一些封建糟粕“借尸还魂”，公然出现在童书里、儿童兴趣班中。某些机构把“愚忠愚孝”包装成“国学”，骗得不少家长心甘情愿掏钱。业内人士直言，童书出版几乎无门槛，“拿来主义”最省事，编编传统故事、配上拼音，就成了少儿“新读物”。

同时，当下童书市场，题材结构存在一定程度的失衡。不少少儿畅销书是从国外引进的翻译本，而取材于我国文化背景、契合时代精神又符合儿童阅读兴趣的童书偏少。是缺少这样的故事吗?不是!悠悠五千年文明史，涌现出众多中华好少年、好儿童，流传着无数生动感人的修身故事、励志传奇。优选其中适合孩子兴趣的写入儿童读物，岂不是一件好事?

童书是孩子认识世界的一扇窗口，也是父母培养孩子的一把“标尺”。在倡导全民阅读的时代，要坚决把“封建糟粕”彻底赶出童书市场，让真正健康有益的书香陪伴金色童年。

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