红花由来

红花由来

红花起源于非洲西北的加那利群岛及地中海沿岸国家。该地区不但具有丰富的地方品种，且存在大量的红花野生近缘种。红花为菊科红花属一年生草本植物。根据Horker和Jackson的研究，红花属由60个种组成。后经分类学家进一步研究和归类，现在公认的红花属由20～25个种组成。Lopez.Gonzalez根据解剖学和生物分类学研究，于1989年提出红花属下分3个组，即红花组（Carthamus）、Odonthagnathius组和Atractylis组。红花组主要由染色体2n=24的种组成，红花是其中的惟一栽培种。Odonthagnathius组由染色体数2n=20或22的种组成，全部为野生种。Atractylis组为异源四倍体（2n=44）和异源六倍体（2n=64），也全部为野生种。

乐山街道名称有哪些

乐山街道名称来历琐谈
乐山，古称嘉州，据文献记载，自一千多年前的北周时起，城市就设在今城区范围，以后经历随，唐，宋，元，明，清各朝，皆末有变动。随着城市的发展，陆续出现了人烟稠密，肆廛繁荣的街逍，人们为了生活方便，必然要予以命名。

历史上的街道名称，很少由官方统一颁布，大都是群众根据那里突出特征和属性，或者视为著名建筑物，彼此喊叫起来，这叫做“约定俗成”，“名从主人”。主人(群众)命名是有其含义的。一旦行成，就具有相当的“稳定性”。然而，沧海桑田，岁月流逝，事物变迁，经过几百以致上千年之后，当时群众很明白的含义，却变得不知其意了。不过，具有“古老性”，“稳定性”规律的地名，大家很不易改口，即使是“wg”的时候，曾用行政或强力要“革”这个所谓“封封”地名的命，结果还是革不下来。群众照样喊老地名。

其实，地名也是历史，若弄清其最初含义和演变，则可窥视历史上政治，径济，文化，军事，风物等消息。再从另一角度上说，亦是一种文化遗产。保存这种遗产的途径，除了历史文献资料外，很多材产则是在代代相传的口碑之中。

地区性的政治等中心
府街 .

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乐山自北周以来，皆是郡治所在地，北周宣帝大成元年(579)即在市区内建嘉州城，一千四百多年来，都是州，府治地，(约相当于现在“专区”，“地区”范围)，长斯以来是此地区的政治，经济，文化，军事等中心。

乐山城区，北朝至随唐皆名嘉州，南宋庆元二年(1196)因“宁宗潜泖”始升为府，府署驻地在现城内军分区一带，对“付署”，一般人称为府堂，这个衙门是这一地区最高行政机关，建筑当然巍峨显赫，。成街之后，故有了“府街”之地名。

府暑的地址，据陆游诗文印证，宋时确在此地。府署内有一个能说明方位的建筑叫“望云楼”，陆游曾几次晚暮登楼吟诗，即可以证(嘉庆乐山县志)也说:“府署在城北海棠山麓，宋建，元总管府治此，明为州署”。
县街
乐山是州，府治地，设县时，多是与府，州同驻一地。

乐山县元朝以前，曾名南安和龙游，龙游治地史籍上有过在城北郊的记载，至于县街之名的出现应在清代，因为明代嘉定府降为嘉定州，“省龙游县入州”，县署迁入城内，“州与县同署”，此时还无县署之名。雍正十二年(1734)嘉定州又升为府，开始县与府同在一个衙内办公，直到乾隆三年(1736)知县吴江鉴始建县置于今县政府地方。县衙门在此街，且又是新建，因此以县署名街就很自然了。
道门口
由于乐山位置重要，经济繁荣，历史上不仅是府，州，县所在地，宋时设过嘉庆军节度，甚至在元朝还设过比府更大的“嘉定府路”并置总管府，辖眉，邛二州和四县一司。

明朝初年，又增设“道”，全国划分为41道，设道的目的是“防止地方官贪，鄙不法”，负责的官员叫“巡按御史”。四川有三道，名:川东，川西，黔南。此称为“分巡道”。明永乐年间，朝庭为了加强统治，以关心民众疾苦为由，又设“分守道”，系省的派出机构，不是一级政权，当时四川有六道，乐山属“上川南道”，分驻嘉定，雅州二署，实际以乐山为主。

乐山的“分守道”，道署地址在现公园内，所以道门口地名的出现，意思是道台道衙门的的街口，清代沿用明的“道”制，只是到了乾隆中，上川南道才移住雅州。道署巳不复存在了。但“道门囗”地名，却作为稳定的历史名称，流传至今。
学道街
封建时代，官方培养知识分子和选择官僚，有一套严格的选举办法，明，清时更趋完备，严密。就是所谓科举制度。，当时的读书人，要取得最低级的“功名”资格，(还不是学位)所谓“秀才”。参加应试的“童生”，(已在私塾或家塾读书能文的学生，并不在于年龄大小)也要经过县试，府试，院试一连串考试。县试在县进行，由知县主持，及格后参加府试，府试由知府主持，府试及格，才能参加院试。

院试由中央政府委派“学政”主持，明，清的全称为“提督学院”，又简称“学道”，俗称“学台”，由于考试工作特别重要，所以学政不管原级别高低，地位与本省的总督，巡抚平等，职务除考童生外，还包括考试已入学的秀才和学官。

学台衙门在省，但院试在府每三年进行一次，乐山是府台所在，每到试期，学院就要“案临”嘉定府，其驻地和执行任务的地方就在“试院”，俗称“考棚”。

明代乐山试院就在“九龙巷”，右侧，虽说是学台的临时驻地，但地位显要，故以“学道”名其街。后来在嘉庆十年时，考棚迁到己废而不用的道署内，即今公园，但学道街名却沿用了下来。
月咡塘
就是“文庙”的特有构筑物。“文庙”亦称“学宫”。汉代景帝时，蜀郡守文翁起学宫于成都，至汉武帝乃令天下郡国皆立学校，凡学校皆庙祀孔子。这种庙后来皆称“文庙”，文庙必同时设“学宫”，作为教授“生员”(秀才)的场所。

文庙建筑，有宏大的官方规定格局，“棂星门”(牌坊)前有个半月形的池子，叫做“泮池”，泮即半也，半有水半无水的意思。其来历是:“诸候之学曰泮宫”后变为对“学宫”的称呼，并筑池来表示。其实际用意，也许是除显示庄重开阔，宏大之外，或许还有蓄水防火之旨，但后来却成了“文庙”的特有建筑。

经院试考录取“生员”，才有资格进入学宫读书，故称“入泮”，在初入学的生员，要集体绕“泮池”游行一周，故又称为游泮。

对于“入泮”，“游泮”这类雅致，老百姓不甚留意，但对文庙前像半边月亮的池子，印象却很深，所以“月咡塘”这个好一名，却比“文庙”，“学宫”还要熟悉。
演武街，较场坝，营门口
大凡郡治所在，有文事也有武备，以便镇压人民的反抗，但也有抵御外侮，保家卫国的作用。以上几个地名，正是与武事活动有关。

唐代乾元元年，设嘉州中都督，宋置嘉庆军节度。南宋时由于金人入侵，陕西南郑已成为前线，嘉州的兵备则显得颇为重要了。故常驻守备部队和野战部队，这些部队平时要训练，探习弓马战术，这地方就是现在的“演武街”，那时候并没有形成街，就叫演武场吧。

南宋乾道九年(1173)的秋天，陆游摄知嘉州时，曾在此地捡阅过一次军队，并写下一首雄壮的诗:

“陌上弓刀拥寓公，水边旌旆卷秋风，书生又试戎衣窄，山郡新添画角雄”。

诗题是《八月廿二日嘉州大阅》，诗中描写环境，正是演武街的情景，临山傍水，颇为吻合。

宋时演武场，同时是驻扎部队地点，所以在演武场的南端，竹公溪东，是军队营地，于是大家称作“营门口”，明朝时，演武场未变。后来，到了清代因城市发展，逐渐形成了街市，一方面演武场变成了“演武街”，另一方面，演武场不得不另觅地址，这地点就选在城区迎春门外河泮畔，就建成了“演武厅”，厅前就是操练武功的一个坝子，大家取名“较场坝”。

明清时，实行“武科”，仿“文科”考取武秀才，武举人，武进士。科目除了兵法策略外，要当场考试马上马下功夫，所谓“帅府试策略，较场试弓马”，明代规定项目有:“马步箭及刀剑戟，拳搏，击刺等”。

乐山也有武学之设，如清时邑人曾辅朝，“年十九入武庠”。显然，历史上的“较场坝”，起了培植“武士”的作用，据记载，乐山人在明朝考上武进士的有一人，武举人4人，清朝武进士1人，武举人37人。

皇华台
现一般人音转为“红花台”，在唐宋时，因嘉州是名郡重镇，经常朝庭要派大僚使者来巡视，或传达皇上命令，颇为繁荣，为接待这些朝庭大官，特予此处建高级宾馆，《嘉庆，乐山县志》说:“皇华台唐宋使臣处也”。

当时朝庭派来的人，多从成都方向来，当进入嘉州城时，毋论水陆两路皆要经过一石桥，名“承宣桥”，(今市医院门诊部附近)，其命名含义，据当地故老相传，嘉州地方官，皆在此印接“圣旨”和大官，故名承宣，然后将使臣安置在“皇华台”住宿。可想见当时台与桥上的活动。确是反映了嘉州政治，经济，军事等地位。
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九龙港
在乐山城里的神话性地名有九龙巷。

位于学道街中段，是乐山城中人人皆知的大街巷。关于他的来历，《乐山县志》记道:“九龙祠(今龙神祠)，城内九龙巷之上，以城东九龙山得名。祀赵太守昱，以九龙滩斩蛟能御灾捍患祀之，九龙书院在其祠中。”赵昱太守，在乐山历史上确有其人，他是随炀帝大业十三年(616)至恭帝义宁二年(618)的眉山郡太守，当时的眉山郡，即北周和随初的嘉州郡。郡治仍在龙游县即现在的乐山市。但是赵太守斩蛟之事，显然是神话了。不过这神话传说，居然堂而皇之的写在地方志《名宦志》赵昱的政绩中。可见，除了神话成分之外，还包含着一定的历史的真实。其事实大致是赵昱在嘉州作太守期间，曾领导组织军民，整治河道，减轻水患，使行船能安全，人民能安居。这个故事，生动跌宕。

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铁牛门
嘉州古城南面临江的一座城门，正式名称叫“丽正门”，位置在今泊水街尽头。由于古人在城楼处曾先后置有二个巨大的铁铸水牛，故俗称“铁牛门”。铁牛今己不存在，但在明清时，却还是嘉州八景之一。城门洞石砌得特别精巧，四门卷交会于穹心一点，古建筑上叫做“交叉十字拱门”，据建筑专家鉴定，用石料造成此物，在全国亦不多见。反映了古代乐山的能工巧匠的建筑成就，再加上具有数百年的历史，完全应把它视为文物来加以保护。

嘉庆《乐山县志》载道:“丽正门俗称铁牛门，铁牛制为眠形，昂首而缩尾，头角已划(同铲)位”。所谓划位，意思是说，这头铁牛的一只角已被铲掉。铁牛是何时所铸造？为何角又被铲去？在近两百年的邑人张瑞写的《挹爽轩杂记》一书中也不甚清楚了。他说“不知铸于何时？”，可见其物甚古。至于铲凿之迹，书中说:“其痕崭然”，是新影响，因此，在当时就有了牛角被损坏的传说。以致被简略地采录于志书中。故事说，这头铁牛，不太守规矩，不知是他闲的无聊，还是肚子实在饿了，趁人不注意，居然浮水到河对门去吃麦苗，正吃得上劲，被田主人看见，操起根扁担便打，于是牛角被打掉一大截，铁牛亦落荒而逃去。后来这个打过铁牛的农民进城，偶然到此楼上，认定了这铁牛便是偷吃他麦苗的水牛。从此缺角铁牛就成了神物了。

这显然是因牛缺角而编出来的传说，无疑增加了铁牛的神秘色彩，但更神秘的则是为什么要在临江的城楼上铸造铁牛？关于他的作用和传说，那就更古远了。

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