孔子为何要穷尽一生去恢复周礼

孔子为何要穷尽一生去恢复周礼

孔子，作为华夏历史上的大立法者，他对周礼的推崇并不是一个简单的行为，而是蕴含着极深的意图。

从考古学和历史学意义上看，周礼，就是周代王官里的礼仪制度，据说是周公所设计。周礼并不是我们通常意义上理解的“讲礼貌”、“懂规矩”，周礼的本质是政治制度，它包含着周代天子诸侯士大夫一系的宗法和祭祀制度、统治天下的分封制度，等等。换言之，周礼是周代的“宪法”，是维系周代政治社会秩序的根本法度。周礼维系的不是表面上的那些人的行为举止，而是一整套治理天下的规则。

这套规则体现的是一种既有稳定的

你如何理解孔子终其一生的目标就是克己复礼

一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。

“克己复礼”是春秋时代的一句格言。两千多年来许多学者把这四个字分为两半解释，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。但仔细分辨，问题就来了：一、欲望一定不好以至于必须克制吗？二、欲望若是随人性而来，则人性岂非具有恶的成分？这些问题是无法回避的。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”能够自己做主去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？在此，“克己复礼”不是分两半说的，而是要合起来看，一气呵成。我认为“克”做“能够”讲，“克己”是能够自己做主，“复礼”是实践礼的要求。一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。如此一来，就不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主动性与负责性。

若“克”只是“克制”，“克己”说明自己有问题才需要克制；“复礼”则代表“礼”是善的，“己”是偏恶的。“己”与“礼”对立，这就很接近荀子的“性恶论”了。如果人性是恶的，孔子还能够说出“我欲仁，斯仁至矣”这样的话吗？所以，“克”为“能够做主”，显示自我向善的动力，可以主动负责地安排人生，这才比较符合孔子的原意。

有人怀疑，“克”可以作“能够”讲吗？当然可以。《大学》里有“克明峻德”这样的话，意思是“能够去昭明自己高尚的德行”。《论语》里类似的用法也出现好几次，譬如“恭己正南面”，“行己有耻”，“己”都放在第二个字，克己、恭己、行己是类似句法。因此，“克己复礼”是指人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；因为礼的规范是群体的秩序与和谐不可或缺的，能够自己做主去实践礼的要求，其中已经包含了“克制欲望”的意思。

后面又说，“为仁由己，而由人乎哉？ ”走上正路要靠自己，难道要靠别人吗？前有“克己”，后有“由己”，更显出人的主动性是行仁的关键，我自己自觉自愿去行善，去做该做的事，不是为了别人，也不是为了别的考虑，这样才有所谓的道德价值。

接着，颜渊又请教有没有具体的做法，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。 ”古人对“四勿”很重视，许多古代图画以四只猴子做代表，第一只猴子把眼睛蒙起来，“非礼勿视”；第二只把耳朵遮起来，“非礼勿听”；第三只把口遮起来，“非礼勿言”；第四只把手放后面或放在前面抱拳，“非礼勿动”。“四勿”做到了，你就可以慢慢靠着自己内心的力量，化被动为主动地走上实践礼的人生正路。

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孔子一生致力于恢复周礼

众所周知，孔子一生致力于恢复周礼，即以周代之“礼”来对治当时礼崩乐坏的社会局面。

那么，事实真的如此吗？

当然不是。

为什么？

因为每一个时代都有每一个时代的优点与不足，也就是说，孔子所推崇的周代之“礼”同样有许多不足之处，同理，孔子所处的春秋时代，也并非全是礼崩乐坏的局面，甚至可以说，从我们的角度来看，春秋时期反而是百家争鸣，哲人辈出的时代，即最好的时代。

当然，对于身处于时代当中的人来说，并不一定有这样的体验。

换句话说，每一个时代都有人在挑毛病。

因此，在春秋时代，孔子也可以算是一个挑时代毛病的人。

那么，孔子为什么要挑当时的毛病呢？

其实喜欢挑毛病的人，不外乎有两种，一是自己受到这个时代的压制，如孔子本人就曾说过“吾少也贱，故多能鄙事”，由此可见，孔子并不满意自己的处境。二是有自己的主张，而孔子无疑就是这样的人。

正因为如此，孔子才讲当时“礼崩乐坏”，需要恢复周礼。

但是《论语》中，我们发现孔子直接提到周礼的地方并不多，反而提到自己的“礼”更多一些，如：

“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如’子曰：‘可也；未若贫而乐，富而好礼者也’”子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格’

由此可见，孔子所讲的礼并不一定是周礼。

换句话说，孔子所讲的礼，不过是借用周礼的外壳来诠释自己的礼，即自己的心中的理想社会与政治主张。

那么，孔子本人为什么不直接推广自己的“礼”，而绕了一大弯再来诠释自己的理想呢？

其实孔子之所以这样做，主要有以下三个原因，即：

一、他需要借用“周礼”在当时的合法性

我们知道，春秋诸国其实都是周朝分封的，周礼至少在名义上具有合法性。

因此，孔子主张恢复周礼，本质上，就是树立了一面旗帜，不但具有合法性，而且当时各国对于周礼也并不陌生，容易得到人们的接受。

而这正是孔子借“周礼”外壳的主要原因之一。

二、从周朝到孔子，中间隔有500多年，有很多的解释空间

从某种程度上讲，距离一个时代越久，人们对于它的认识就会越是模糊，越是模糊也就会有更大的解读空间。

但是，如果这种距离又太过久远，又难以让人接受。

正因为如此，孔子才选择借用“周礼”来诠释自己的理想。

三、孔子当时人微言轻，需要借助“周礼”影响力

就孔子个人而言，他虽然是贵族身份，但其家族传到他这一代，早已没落。

而他自己也知道人微言轻，他所提出的社会体制或者理想，无论多么美好与合理，都很难得到认可。

因此，他只好借“周礼”的旗号来诠释自己的理解。

当然，他这一做法，后世之人多有运用，如清末的康有为，就借用孔子来诠释自己的思想。

所以，综上所述的三个内容，其实正是孔子致力于恢复周礼以及强调当时礼崩乐坏的真正原因。

本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》

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